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典故诗话122

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新浪微博达人勋

发表于 2020-3-25 07:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
典故诗话122
01典故诗话_副本7.jpg 图 01-7
网友诸君:
《典故诗话》共有13辑,我打算每辑分卷轮发,每卷发40个典故。今天开始发《典故诗话·第2辑·第1卷》,供大家茶余饭后欣赏。
朱升即日
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典故诗话
(第三辑·第一卷)
祝寿贺喜     忧愤哀乐
编者   朱升
01典故诗话31.jpg 自序
1995年,我退休后从事业余创作,除了写小说、散文外,也写了一些诗、词、曲、联,有时兴趣来了,想用用典故,以提高其品位。     
中国的文学语言极为丰富多采。“典故”, 是我国特有的文学形式,是中华文化的又一瑰宝。古往今来的诗人、学者,在他们的诗作、文章中,常常使用典故,使作品内容更加丰富,表达的意境更加深远,因而余音缭绕,回味无穷。
我手头上关于典故的书籍有四部:《常用典故辞典》、《唐诗宋词典故鉴赏》、《成语典故辞海》、《全宋词典故辞典》,可以这么说,它们几乎包括了所有的典故。但它们都是按汉语拼音音序排版,或按首字笔画排版,沒有按内容分类,使用起来,极不方便。
我因之萌生了一个念头,把典故按内容分类,编成像《龙文鞭影》那样四字一句的典故诗话,前一句叙述典故,后一句解释典故含义。我这人喜欢做新兴事儿,这样想了,便立即这样做。我花了多年的时间,编了一部四字韵文:《典故诗话》,共分13辑。
第一辑        帝王官府      贤臣名相
第二辑        亲情友情      恩情离情
第三辑        祝寿贺喜      忧愤哀乐
第四辑        贤能雅士      才学诗文
第五辑        穷困潦倒      生老病死
第六辑        语言心态      动作行为
第七辑        盛世乱世      写景状物
第八辑        高尚卑鄙       自谦侠义
第九辑        哲理公礼       腐败批判
第十辑        隐居宦游       饮食起居
第十一辑      神话宗教       歌舞科技
第十二辑      爱情女性       婚丧嫁娶
第十三辑      政论军事       谋略其他
从今天开始在论坛上发(第一辑·第一卷),一天发一个典故,为网友们学习、使用典故提供方便。限于个人水平,有不当之处,敬请不吝赐教。
朱升2019、11、21、
《典故诗话》
祝寿贺喜   忧愤哀乐
           (第三辑·第1卷)(36)
心如死灰     悲观消沉
【典出】《庄子·齐物论》: 南郭子綦隐机而坐①,仰天而嘘②,答焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④,曰:“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥,而心固可使如死灰乎⑦?今之隐机者,非昔之隐机者也⑧。”
子綦曰:“偃⑨,不亦善乎,而问之也⑩?今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁(11),而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方(12)。”
子綦曰:“夫大块噫气(13),其名为风,是唯无作(14),作则万窍怒呺(15),而独不闻之翏翏乎(16)?山林之畏佳(17),大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅(18),似圈,似臼,似洼者,似污者(19)。激者(20),謞者(21),叱者,吸者,叫者,譹者(22),宎者(23),咬者(24),前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26),飘风则大和,厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)?”
子游曰:“地簌则众窍是已(29),人簌则比竹是已(30),敢问天簌。”
子綦曰:“夫吹万不同(31),而使其自己也(32),咸其自取(33),怒者其谁邪(34)?”
    【注释
①南郭子綦(qí):楚人,居住南郭,故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟,做过楚庄王的司马;疑为庄子中寓托的高士,而非历史人物。    隐:凭倚。机:亦作几,案几
②嘘:吐气。
③答(tà)焉:亦作“嗒焉”,离形去智的样子。    耦:匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体,“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦,表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游:子綦的学生,姓颜名偃,子游为字,死后谥成,故名颜成子游。
⑤居(jī):表疑问的语气词。
⑥固:诚然。    槁:干枯。
⑦心:思想,精神。    固:岂,难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人,即南郭子綦,意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃:见注④。
⑩而:你,人称代词。   “不亦善乎,而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11)簌(lài):箫,古代的一种管状乐器,这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响,与下两句的“地簌”、“天簌”相对应,所谓“地簌”或“天簌”,即出自自然的声响。
(12)敢:表示谦敬的副词,含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。    方:道术,指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块:大地。    噫(yī)气:吐气。
(14)是:此,这里指风。    唯:句中语气词,含有仅此的意思。  作:兴起。
(15)窍:孔穴。       呺(háo):亦作“号”,吼叫。
(16)翏翏(liú):亦作飂飂,大风呼呼的声响。
(17)林:通作“陵”,大山。    畏佳(cuī):亦作“嵔佳”,即嵬崔,山陵高峻的样子。
(18)枅(jī):柱头横木。
(19)污:停滞不流的水塘。
(20)激:水流湍急的声音。
(21)謞(xiào):这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹(háo):嚎哭声。
(23)宎(yǎo)深而沉。
(24)咬(jiāo):鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁(yú):风吹树动前后相和的声音。
(26)泠(líng)风:小风,清风。
(27)厉风:迅猛的暴风。    济:止。
(28)调调、刁刁:风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是:这样。      已:矣。
(30)比:并合。    竹:这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的,故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己:意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”,是停止的意思,但联系上下文不宜从此解。
(33)咸:全。
(34)怒:这里是发动的意思。
    【译文
    南郭子綦靠着几案而坐,仰首向天缓缓地吐着气,那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
他的学生颜成子游陪站在跟前说道:“这是怎么啦?形体诚然可以使它像干枯的树木,精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗?你今天凭几而坐,跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”
子綦回答说:“偃,你这个问题不是问得很好吗?今天我忘掉了自己,你知道吗?你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’,你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊!”
子游问:“我冒昧地请教它们的真实含意。”
子綦说:“大地吐出的气,名字叫风。风不发作则已,一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗?山陵上陡峭峥嵘的各种去处,百围大树上无数的窍孔,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像圆柱上插入横木的方孔,有的像圈围的栅栏,有的像舂米的臼窝,有的像深池,有的像浅池。它们发出的声音,像湍急的流水声,像迅疾的箭镞声,像大声的呵叱声,像细细的呼吸声,像放声叫喊,像嚎啕大哭,像在山谷里深沉回荡,像鸟儿鸣叫叽喳,真好像前面在呜呜唱导,后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声,长风呼呼便有大的反响,迅猛的暴风突然停歇,万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗?”
子游说:“地籁是从万种窍穴里发出的风声,人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”
子綦说:“天籁虽然有万般不同,但使它们发生和停息的都是出于自身,发动者还有谁呢?”
【释典】:心如死灰,出自《庄子·齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”死灰,已冷却的灰烬。原指心境淡漠,毫无情感。现也形容意志消沉,态度冷漠到极点。
晋·郭象注:“死灰槁木,取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者,其体中独任天真而已,又何所有哉!故止若立枯木,动若运槁枝,坐若死灰,行若游尘。动止之容,吾所不能一也;其于无心而自得,吾所不能二也。”
图读书03-24 03讲学55.jpg
【释义】:此典:
1、形容人忘情寡欲,内心平静枯寂。
2、形容情绪消沉悲观。
【典形】:心如死灰、心若死灰、心如寒灰、心灰、 死灰、 灰心、 不燃灰、心似不燃灰、灰无焰、心如灰烬、芳心若冷灰、子綦枯木。
【用典】:
[心如死灰]近代作家·巴金《家》二十:" 我纵然心如死灰,也难把往事轻易忘记。 "
[心若死灰]金 马钰 《满庭芳·赠宋何二先生》词:"心若死灰,自是神气冲和。"
[心如寒灰]唐·刘禹锡 《上杜司徒启》:"失意多病,衰不待年,心如寒灰,头有白发”
[心如死灰]宋·司马光 《无为赞贻邢和叔》:"学‘ 黄老’ 者以心如死灰,形如槁木为无为,迂叟以为不然。"
[心如死灰]《镜花缘》第三八回:"倘主意拿定,心如死灰,何处不可去,又何必持其龙须以为依附?"
2020、2、15、
朱升2020、3、25、 01作者.jpg

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